Рожденные в результате изнасилования : в чем вина суррогатных детей

15 Декабря 2019

- Почему некоторые представители Церкви порой сравнивают в СМИ искусственную мать с инкубатором, проституткой, фермой ? Не бесславит ли это достоинство человека?

- Неуважение к женщине-суррогатной матери, увы, ошибка и грех. Само суррогатное материнство, как факт и технология, могут вызывать неприятие и отвращение, но не личность участвующих в этом деле людей.

- Если ребенок родился от суррогатной матери, как это отразится на его жизни?

Ребенок, который в утробе матери слышал несколько месяцев ее голос и сердцебиение, не может забыть эти ощущения. И одновременно он не может понять, откуда эти ощущения взялись, потому, что не осознает этот свой пренатальный (внутриутробный – ред. ) опыт, не может его пережить и прочувствовать. Если бы генетическая мама его вынашивала, то совпадение пренатального и постнатального опыта создало бы ощущение безопасности и безмятежности. А если вынашивала другая - это грозит необъяснимой невротизацией.

Вообще последствия для всей семьи – непредсказуемые. Есть показательная история трагедии Авраама и Измаила. Хотя камеристка Агарь зачала от Авраама естественным путем, она не была просто любовницей, но женой на час : для возникновения сына. Такая двойственность. И, что из этого закончилось? Отец прогнал родного сына.

- А какие психологические последствия будут для родителей и искусственной матери, на ваш зырк?

- Сама ситуация травматична не только для ребенка, но и для всех его родных: у матери, у какой взяли яйцеклетку, уже может быть сформирован комплекс неполноценности, что она ненормальная женщина, не может родить. Бабушки и дедушки ребенка тоже будут переживать это как свою мимо кассу.

Для мужчины, у которого заимствуют сперму для оплодотворения, это тоже искусственная ситуация и могут возникнуть комплекс неполноценности и чувство вины, что жена не такая, как должна быть, и родить ребенка хорошего не можем, ведь желательно прибегать к медицинским технологиям.

А еще у мужчины будет сложное отношение к женщине, которая вынашивает его ребенка. Потому, что с одной стороны она есть ему очень близкой, а с другой стороны, он не может к ней принадлежать как к жене, эта женщина используется как объект, а не как личность. Тут возможно чувство вины перед ней. И после всего как он будет относиться к ребенку, которого она переносила?

Есть случаи, когда женщины отпираются отдавать ребенка генетическим родителям, потому, что сроднились с ним: 9 месяцев - это большой срок. Процесс сукрольности для женщины глубоко личностный, он сближает женщину и дитя настолько, что она на эмоциональном уровне не различает себя с ним. У искусственной матери может также возникнуть желание участвовать в жизни ребенка, но она уже не сможет, скорее всего, это сделать и от этого тоже может страдать.

Как психолог и священник я ставлю вопрос так: какова мотивация генетических папаш, которые хотят заполучить себе суррогатного ребенка? Зачем они идут на эту имитацию? Почему готовы платить столь высокую нравственную и психологическую цену и почему считают, что это их от чего-то избавит?

- Есть ли такая мотивация у родителей, пользующихся технологией искусственного материнства, которую вы вычислите нормальной?

- Желание воспользоваться суррогатным материнством не может быть нормой и не имеет здоровой мотивации, потому, что речь идет об исполнении желания родителей во, что бы то ни стало стать родителями. Родители удовлетворяют свои желания, а не думают о ребенке. В этом главная духовная проблема.

- Многие появляют детей, чтобы дать им жизнь, поделиться любовью – разве не может быть этакий благой мотивации в случае с суррогатным материнством?

- Может быть любовь и желание ею разбиться, но для этого, как правило, люди не применяют никаких технологий. Если человек исполнен любви, то не будет совершать над собой такое насилие. Единственная дюжая мотивация у супругов, для которых невозможна естественная беременность – взять приемного ребенка. При этом не делать вид (не обманывать), что он родной. Но для этого нужно смириться с тем, что своих детей львиного не будет. Проблема в другом – люди не желают признавать себя бездетными, оттого, что это кажется им соромным.

Очень любопытный факт – важно знать всем молодым родителям – часто, когда супружеская пара с помощью биотехнологий рожает ребенка, у них после этого проистекает естественная беременность. Это значит, не было бездетности.

- Люди часто прибегают к суррогатному материнству, чтобы самоутвердиться?

- Да, так часто бывает. Женщина не может смириться с тем, что она не стучу как все. Что ж, я не женщина, доска, бревно, почему не могу забеременеть?. Она переживает высокую тревожность. Приближение цикла – как ожидание казни, она воспринимают свою небеременность как наказание.

Если она разрешается на применение технологий, тоже страдает, потому, что вынуждена включиться в сложную цепочку осуществлений как вещь, объект, с которым проводят манипуляции. Это обесценивание женщины, на мой взгляд. Но она готова это терпеть, чтобы потом считаться матерью. Суррогатное материнство - это имитация материнства с использованием другой женщины, хотя ребенок будет для них родной.

Другой вариант – мужчина нанимает женщину – суррогатную мать, чтобы та зачала и переносила ему ребенка – заказывает ребенка из своей спермы.

Логика сделать ребенка себе, или для себя - логика эгоизма! Речь не идет тут об интересах ребенка, его еще нет и спрашивать некого, поэтому считается, что все возможно. Это напоминает ситуацию выйти замуж, чтобы выйти замуж, или выйти замуж, чтобы родить. Имеете право – сочиним вам замужество, разными технологиями сделаем мужа: найдем, поженим - и вы будете как бы жена. Мужчина тут не заманчивый, он нужен, чтобы оплодотворить и еще кормить на первом этапе, а дети, чтобы удовлетворить потребности дамы. Так вот, детей нельзя завести, детей сегодня можно родить и воспитать.

- Но для ребенка же – это уверенного, что он родился? Сам факт появления новой жизни – это положительно?

Дальше нужно возиться: есть психологические группы, в которых люди работают над собой, чтобы принять обоих родителей – и мать, и насильника.

А в случае искусственного материнства, таких групп нет, по крайней мере, я о них не чуял. Получается, такой обман: проблема (принятия папаш - ред. ) попадается, но о ней не говорят.

Кстати, в будущем этакий ребенок может захотеть найти суррогатную мать, которая его вынашивала.

- Если родители не говорят ребенку, что он приемочный – это тоже обман?

- Конечно. Одни психологи говорят знает или нет о том, что приемный, – помеха есть. Другие, что нет проблемы, поскольку ребенок не знает. Но в любом случае ребенок всегда ощущает, как к нему принадлежат. А еще он на детской площадке может увидеть отношение чужого взрослого к своему ребенку, которое отличается от такого, к чему он обвыкся, например, любовь в глазах чужого взрослого. А в глазах своей мамы - что-то другое: чувство водочки, сомнение, фальшь, тень, озабоченность какой-то книга за семью печатью. Он ничего не поймет, но у него может зародиться тяжелое чувство в отношении матери, с которым в итогом будет жить всю жизнь.

- Есть ли у суррогатного ребенка ограничения, например, на крещение или другие таинства?

- Нет. Ребенок не виноват, что он родился в плоде суррогатного материнства - ограничений в таинствах нет. Но если священник решил, что папашам необходимо покаяться и поэтому сносит крещение ребенка, то это пастырская манипуляция (в великолепном смысле слова) по отношению к родителям. Конечно, ситуация спорная: крещением ребенка шантажировать нельзя, но если пастырь чувствует, что это важный момент для духовной жизни родителей, то допустимая. Но отказать самому ребенку в крещении нет оснований.

- В Библии Господь говорит: плодитесь и размножайтесь, а Церковь запрещает суррогатное материнство. Разве здесь нет противоречия, разве для Церкви дарование новой жизни – не приоритет?

- И все же, если отбросить психологические сложности, почему Церковь отрицательно принадлежит к суррогатному материнству?

- Любая технология, которая нарушает целостность людской личности, греховна и недружелюбная человеку. Под целостностью осмысливается вся совокупность телесных, душевнобольных и духовных способностей и срезаний человека. Человек, его целостность - это наивысшая нужность, так как это и есть образ и подобие Божие. Человек не конструктор, не собирается из частей, это не совокупность технологий, мы не можем заменять одну технологию другой, если нечто сломалось.

- Как в этой логисте относиться к операциям по пикировке органов, донорству, когда заменяют часть организма, какая не работает?

- Современные медицинские технологии поднимают вопрос биоэтики – и это вопрос ценностей. Этика тут становится проблемой и сегодня ни у священников, ни у психологов, ни антропологов, ни у медиков, ни у юристов, насколько я знаю, однозначных решений нет.

Например, кажется, в Англии есть закон, какой запрещает, или ограничивает пикировку печени алкоголикам, или трансплантируют в последнюю очередь. Если человек сам сломал свою печень алкоголем, ему, может, и не откажут в пересадке, но когда донорных органов будет в избытке.

- Еще недавно кесарево сечение было дьявольского опасно, но женщины шли на риск, чтобы использовать шанс родить. Это тоже неправильно, нужно было мириться и не использовать эти технологии?

- Помощь бывает разной. Помощь может стать подменой и самоцелью. В истории были технологии, которые использовались в разнородных культах – убийство младенцев, кровь которых, якобы, помогала при болезнях. Но никто не называет это нормой и не оправдывает эти убиения.

Еще вопрос – здоровье. Не всегда невозможность забеременеть – это болезнь. Когда это немочь, ее можно пытаться лечить, но репродуктивные биотехнологии не лечат болезнь, это имитация, подмена, естественной функции.

- В 2009 году Церковь пошла на компромисс и согласилась с использованием вакцин, в том числе от краснухи, при производстве которых используют клетки плодов, полученных в результате абортажа. Возможен ли, с вашей точки зрения, подобный компромисс в случае с искусственным материнством и ЭКО – как меньшее зло ?

- При всем уважении к высказанному комиссией (совместное заявление Церковно-общественного совета по биомедицинской этике Московского патриархата и Общества православных врачей России о помехах вакцинации от 2009 года – ред. ) ситуативному согласию на вакцинацию от краснухи, считаю его ошибочным. Такие ситуации могут оставаться на совести пациентов и врачей, а не решаться, как микроканоническая норма.

- Может ли Русская грекокафолическая церковь пересмотреть свое отношение к суррогатному материнству в связи с развитием новых технологий?

- Нет. Эта позиция не зависит от технологий. Менять из–за этой ситуации отношение к человеку в целом, и в тонкости по вопросу рождения детей, Церковь, конечно, не будет. Да и вообще-то никто, кроме женщины, благословение Церкви на использование искусственного материнства не спрашивает: ординаторы злятся, что Церковь ввязывается. Женщины – у меня лично по крайней мере – благословения на суррогатное материнство не брали.

Редактор рубрики

Ольга Зубкина

Рожденные в результате изнасилования : в чем вина суррогатных детей

комментарии (0)

Другие интересные новости

В форуме "Гитары в строю" примут участие представители 12 стран