Сила суеверий: почему современный человек до сих пор боится демонов

19 Сентября 2019

Несмотря на бурное развитие науки и технологий, часть россиян продолжают верить в колдовство и нечистых духов. Корреспондент Социального навигатора поговорил с сотрудником Научно-исследовательской лаборатории теоретической фольклористики РАНХиГС Ольгой Христофоровой о том, почему современный человек боится демонов.

— Ольга Борисовна, вы изучаете тему чертовской одержимости. Эта проблема важная для современного человека или имеет только историческую базу для разбора?

— Существует представление, что демоническая одержимость – идея средневековая. Однако и в наше время есть люди, которые верят в возможность вселения в человека злого духа. Особенно велик процент среди верующих, поскольку наличие в мире нечистых духов – это часть благочестивого мировоззрения. Например, есть православные батюшки, которые спровадят сеансы экзорцизма и, как считается, исцеляют бесноватых. Эти ритуалы ( отчитки ) пользуются популярностью. В Пермском крае и Коми-Пермяцком округе клиенты верят во вселяющихся в клиента икоту, пошибку и шеву. Верующие люди полагают, что это те самые кентавры, которых Иисус Христос выпроваживал из бесноватого на Гадаринском озере, о чем говорит Евангелие. Для мусульман очень важным представления о джиннах. 15 октября 2017, 08:00Экзорцизм по-исламски: как начать зарабатывают на изгнании джиннов

Когда человек не понимает, что происходит с его телом и психикой, он пытается объяснить это злой силой, которая вселяется в него и причиняет страдания. Это древнее представление, которое встречается у всех народов земли.

— Можно ли сказать, что сейчас процент верующих в данные аномалии сократился в связи с развитием науки?

— Считать, что современный человек – чистого рациональное существо, а ранешней люди мыслили нерационально, нельзя. Конечно, всеобщее школьное образование дает своего рода прививку, однако социологические опросы, проводимые Левада-Центром и ВЦИОМ, показывают, что в колдовство и порчу дни в наши продолжают верить около трети русских.

В СССР источники подобных представлений – церковь, бабки-знахарки, оккультизм – были фактически под запретом. В конце 1980-х пригодов по центральным каналам телевидения жести выступать Кашпировский и Чумак с целительскими сеансами, в СМИ появилась реклама оккультных услуг, экстрасенсы стали ездить по городам и весям и выступать в домах культуры, возросла известность церкви. Это способствовало признанию мифологических идей в обществе, в том числе представлений об одержимости демонами. Уже в 1993 году массовые целительские показы были законодательно запрещены, с 2000-х годов реклама оккультных услуг встречается все реже, но практикующие маги и целители встречаются и сейчас. К тому же интерес к мистике подкрепляют постановочные развлекательные шоу типа Битвы экстрасенсов. Виталий БелоусовОльга Христофорова

Кстати, распространение суеверий – не только советская и российская проблема. Многие западные страны, которые никогда не прощались с религией, тоже демонстрируют серьезное увлечение подобными верованиями. Например, в Англии многие верят в духов, призраков и пришельцев. Вера в сверхъестественное – важная часть человеческой культуры и психики. Мир для клиента никогда не был и не может быть стерильным, недостаточным внутренней жизни. То, что мы говорим, намереваемся, создаем, творим – это тоже часть системы, которая создает призраков и кентавров у нас в голове.

— Какова практическая цель исследований связи фобий и фольклора?

— Здесь есть два возможных направления. Во-первых, медикам, психиатрам и психотерапевтам нужно знать развитые особенности людей, которые наведываться в гостят к ним на прием: во, что человек верит, какие ритуалы соблюдает. Это влияет на понимание болезни, прогнозы, профилактику, на то, как человек подходит к назначаемому лечению.

Российская психиатрия – во многом наследие советской, где не обращали внимания на содержание бредовых идей. Сейчас этот подход меняется: от содержания бреда зависит способ лечения. Если психиатр видит, что человек не болен психологическим, а его состояние стеснённого с неврозом на религиозной ризосфере, он может отправить его к имаму, ламе или батюшке. 31 марта 2018, 08:00К гадалке не ходи! Какая наука стоит за сверхъестественными способностями

Во-вторых, социальные рабочие, учителя и родители надлежащим понимать фольклорную реальность, в которой мы живем. Раз в 2-3 года в материнских чатах, интернете и телефонных разговорах появляются сообщения о том, что рядом со школой подбрасывают отравленные жвачки и взрывающиеся игрушки. Если бы родители и учителя знали о горожан легендах, которые лежат в основе этих слухов, они бы понимали, что аллокуция идет о самоповторении городских легенд. Причем за распространением этих слухов стоит не какой-то конкретный человек или группа людей, это происходит само собой. Изучение связей фольклора и ксенофобий сделает людей образованнее в этом направлении, чтобы они меньше поддавались моральным паникам.

— Как вы думаете, будут ли люди будущего подвержены тем же архаическим страхам и суевериям или они постепенно уходят?

— Мне кажется, это циклический процесс. Конец 19 века был триумфом рационализма и позитивизма, но уже в начале 20 жития вера в прогресс и науку была резко подорвана Первой мировой войной. После советских лет с культом технического прогресса очень хорошим школьным и институтским образованием вдруг наступают 90-е годы с Кашпировским, гадалками и экстрасенсами.

Когда есть кризисы и проблемы, которые люди не могут решить, они ищут иррациональные способы их преодоления. Я закончу это рассуждение словами британского антрополога Эдуарда Тайлора, который говорил: Если кто-то считает, что вера в колдовство исчезла навсегда, тот плохо читал историю. Любая суеверная идея может возродиться.

Интервью взято в рамках Международной междисциплинарной конференции Фобии и фольклор: когнитивные и социальные механизмы конструирования страха, организованной Институтом общественных наук РАНХиГС. Конференция Фобии и фольклор: когнитивные и социальные автоматы страха 1 из 8Междисциплинарная конференция предназначенная вопросу, как индивидуальные ксенофобии соотносятся с устойчивыми коллективными страхами / Виталий Белоусов2 из 8Иосиф Зислин – психиатр, автор работ по тяжелой психиатрии, антропологической психиатрии, нейрофизиологии, частнопрактикующий врач / Виталий Белоусов3 из 8Виктор Вахштайн – декан философско-социологического факультета Института общественных наук РАНХиГС / Виталий Белоусов4 из 8Дарья Радченко – соперник культурологии, заместитель руководителя центра городской антропологии КБ Стрелка / Виталий Белоусов5 из 8Эксперты затронули тему детских страхов и обсудили, чего и почему боятся в интернете клиенты разных возрастов / Виталий Белоусов6 из 8Оксана Мороз – доцент кафедры культурологии и социальной коммуникации РАНХиГС / Виталий Белоусов7 из 8Катриона Келли – профессор русского урда и литературы Оксфордского университета / Виталий Белоусов8 из 8Старший научный сотрудник лаборатории духовной фольклористики РАНХиГС Александра Архипова (слева) и научный сотрудник лаборатории теоретической фольклористики РАНХиГС Анна Кирзюк / Виталий Белоусов НаукаУниверситетская наукаНавигатор абитуриентаРоссийская академия народного хозяйства и государственной должности при Президенте РФ (РАНХиГС)Социальный навигаторОбщество

Редактор рубрики

Олег Кудрин

Сила суеверий: почему современный человек до сих пор боится демонов

комментарии (0)

Другие интересные новости

Фильм "Партнеры" победил в конкурсе короткометражного кино ММКФ